Вторник махдавията 17.03.2026

«Вторник Махдавията», состоявшийся 17 марта 2026 года, совпавший с двадцать седьмым днём священного месяца Рамадан, прошёл в Московском Исламском центре.
В программу этой недели вошли коллективное чтение дуа «Тавассуль», публикация постера махдавията с изречением Пророка Мухаммада^(С) — «Хадис о Ноевом ковчеге», а также ответ на двадцать седьмой вопрос из цикла разъяснения сомнений и вопросов об Махдавияте под названием «Взгляды суннитов и шиитов на Махдавият».

Различия между взглядами суннитов и шиитов относительно Махдавията

В чем различие между взглядами суннитов и шиитов относительно Махдавията?

 Ответ: Тема «Махдавията» в своей основе общая между суннитами и шиитами, на самом деле имамат относится к шиитскому убеждению, а махдавият к исламскому. Потому что сунниты, как и шииты, верят в Махдавият и ждут появления Имама Времени^(а.ф), но они не согласны с шиитами в характеристиках Имама Времени^(а.ф).

Первое отличие: Шииты верят, что Имам Времени^(а.ф) является девятым потомком из рода Имама Хусайна^(а). Большинство суннитов отрицают этот вопрос и считают, что они являются потомками Имама Хасана^(а). То есть Имама Времени^(а.ф) считают Хасани, а не Хусайни. Конечно, эта разница несерьезна, поскольку на самом деле, как сказано в шиитских и суннитских преданиях, Имам Времени^(а.ф) не является абсолютным Хасани, или абсолютным Хусайни, он- Хасанайн.

По отцовской линии он является потомком Имама Хусайна^(а), и поскольку матерью Имама Багира^(а) была дочь имама Муджтабы^(а) Фатима бинт аль- Хасан, следовательно, имамы после Имама Багира^(а) являются Хасани.

Второе отличие: Мы считаем Имама Махди^(а.ф) является сыном Имама Хасана Аскари^(а) и предания, в которых перечисляются имена двенадцати имамов, являются доказательством верности шиитской точки зрения. Такие хадисы существуют и в суннитских преданиях:

учёный шафиитского мазхаба Ибрахим ибн Мухаммад Джувейни», во 2 томе, 32 странице книги «Фараиду симтейн», передает следующий хадис:

سئل يهوديا عن رسول الله :أخبرني عن وصيّك مَن هُوَ ؟ فما مِن نبيٍّ إلا و له وصيٌّ ، و إنّ نبيّنا موسي بن عمران أوصي الي يوشع بن نون فقال رسول الله : إن وصيي علي بن أبي طالب ، وبعده سبطاي الحسن والحسين ، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين . قال : يا محمد فسمهم لي ؟ قال : إذا مضى الحسين فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه جعفر ، فإذا مضى جعفر فابنه موسى ، فإذا مضى موسى فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه محمد ، فإذا مضى محمد فابنه علي ، فإذا مضى علي فابنه الحسن ، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي ، فهؤلاء إثنا عشر

От Ибн Аббаса: «Один иудей спросил у Посланника Аллаха^(с): “Сообщи мне о своем преемнике — кто он? Поистине, наш пророк Муса ибн Имран назначил после себя преемником Йушу ибн Нуна”. Посланник Аллаха^(с) сказал: “Поистине, мой преемник — Али ибн Аби Талиб, а после него — мои внуки Хасан и Хусейн, а после них — девять Имамов из потомства Хусейна”. Иудей сказал: “О, Посланник Аллаха! Назови мне их имена”. Он сказал: “После Хусейна — Али ибн Хусейн, после него — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Джафар, после Джафара — его сын Муса, после Мусы — его сын Али, после Али — его сын Мухаммад, после Мухаммада — его сын Али, после Али — его сын Хасан, после Хасана — его сын Худжжат Мухаммад ибн Хасан Махди. И всего их — двенадцать, как число вождей народа Исраиля”». Но несмотря на этот хадис, существующий в их источниках, они считают Махди^(а.ф) сыном человека по имени «Абдулла» и говорят, что его зовут «Мухаммад бин Абдулла». Конечно, Абдулла неизвестная личность, и поэтому у них нет никаких объяснений по поводу Абдуллы.

Третье отличие: Мы говорим, что Имам Времени^(а.ф) родился в Самарре 15-го Шаабана 255 года хиджры, но сунниты не считают его живым имамом и говорят: «Он родится в конце времен».

У суннитской общины, в отличие от шиитов, нет явных эмоциональных проявлений по поводу Махдавията (таких как празднование дня рождения, обращение к Имаму нашего времени^(а.ф) и сердечная связь с ним), и это потому, что они не считают его присутствующим и сущим. В то время как шииты считают его живым имамом. В этом серьезная разница между взглядами шиитов и суннитов.

Четвертое отличие: Мы, шииты, верим в долголетие Имама Времени^(а.ф), и считаем, что Имам подобен Нуху^(а) и Хизру^(а). Так как он родился в 255 году хиджры и будет жив до тех пор, пока Аллах позволит ему появиться и выполнить Божественные обещания. И до тех пор земля не будет лишена Божественного Довода.

Поскольку сунниты не верят в необходимость существования Доводов на земле, они не считают его живым имамом, и поэтому большинство из них не верят в его рождение в 255 году и его долгую жизнь, хотя некоторые из них передают об этом.

Многие учёные-сунниты говорят, что он родится за сорок лет до пришествия и ему на момент пришествия будет сорок лет. А шииты говорят, что он внешне будет выглядеть на сорок лет.

Пятое отличие: Мы считаем Имама Времени^(а.ф) сокрытым Имамом с начала его имамата в 260 году хиджры до момента его появления, тогда как большинство суннитов не только не верят в Сокрытие Имама, но и критикуют и высмеивают эту веру, их критику мы оспариваем, основываясь на хадисах, встречающихся в суннитских источниках.

Шестое отличие: Мы считаем Имама Махди^(а.ф) Доводом Аллаха, двенадцатым Имамом, непогрешимым, обладающим Божественными знаниями, посредником между землей и небом, но большинство суннитов считают его обычным человеком. Хотя они сами передают в хадисах, что он является «халифом Аллаха», они считают его просто социальным реформатором, но не Имамом, Доводом эпохи, и представителем Аллаха на земле.

Седьмое и последнее отличие: Мы считаем, что после появления Имама Времени^(а.ф) и осуществления его правления, когда он покинет мир либо своей смертью, либо мученической смертью, времена правления Радж’ата будет продолжением его правления на земле до наступления Судного Дня. Но сунниты не верят в Радж’ат и считают, что после окончания правления Имама Махди^(а.ф) наступит Судный День.

В трудах шиитских ученых есть книги, посвященные в ответ этим семи отличиям, а также сборник ученых-суннитов, которые склоняются к шиитскому мнению в этих различиях. Одной из хороших книг в этой области является книга покойного Давани «Данешмяндане амме вя Махдие Моуд». Он собрал мнения ста двадцати ученых-суннитов, придерживающихся в этом вопросе, той же точки зрения, что и шииты, и включил их в эту книгу с пояснениями верности преданий.

سه‌شنبه مهدوی ۱۴۰۴/۱۲/۲۶

سه شنبه مهدوی 26 اسفندماه 1404 همزمان با بیست و هفتمین روز از ماه مبارک رمضان در مرکز اسلامی مسکو برگزار شد.

قرائت جمعی دعای توسل، انتشار پوستر مهدوی شامل «حدیث سفینه» از پیامبر اکرم^(ص) و پاسخ به بیست و هفتمین پرسش از سلسله شبهات مهدویت با عنوان « دیدگاه‌ اهل‌سنت و شیعیان درباره مهدویت» از برنامه های این هفته بود.