Вторник махдавията 11.11.2025
«Вторник Махдавията» на этой недели, совпавший с днями Фатимйи, прошел в Московском Исламском центре с участием группы почитателей и любящих Ахль аль-Бейт (а).
В рамках программы были проведены коллективное чтение дуа Тавассуль, публикация постера на тему Имама Времени(а.ф) и госпожи Фатимы Захры(а), а также представлен ответ на девятый вопрос из серий о вопросах Махдавията.
Возвращение умерших (радж’ат) во время Пришествия Имама Махди(а.ф)
Что подразумевается под возвращением и когда оно произойдет? Кто будет присутствовать и следовать Имаму Махди(а.ф) во время возвращения?
Первый момент: правильное произношение слова – Радж’ат, а не Ридж’ат.
Второй момент: Возвращение является одной из особенностей шиитской идеологии. Поэтому одной из тем, обсуждаемых великими шиитскими учёными в своих трудах, является доказательство доктрины возвращения (Радж’ата) в ответ неверующим в него. Одной из лучших книг в этой области является книга «Аль-Иказ Ман Аль-Хаджа Фи Исбати-е-Раджат» что означает «пробуждение спящих людей в доказательство возвращения» автором, которой является уважаемый шейх Хурр Амули.
В этой книге он доказывает Возвращение с помощью шестидесяти аятов Корана и около трехсот преданий, многих логических доказательств и многих исторических свидетельств того, и у шиитов нет более сильного доказательства Возвращения, чем эта книга.
Каково значение Радж’ата?
Радж’ат относится к тайнам Аллаха, и понять эту тему может только сердце, которое верит в сокровенное: «…Которые веруют в сокровенное и выстаивают молитву и из того, чем Мы их наделили, расходуют…» (2: 3). Вместе с тем, радж’ат так же несомненен, как и Судный День.
Радж’ат – значит возвращение, то есть воскрешение умерших людей после их смерти для второй или даже повторной жизни в этом мире. Значение радж’ата: возвращение Имамов(а), их шиитов и их врагов – тех, чьи неверие и вера были наиболее чистыми и совершенными. Это убеждение, в которое верят шииты. В доказательство веры в радж’ат в своде шестидесяти коранических аятов из упомянутой выше книги, этот аят из суры «Муравьи» данный аят приведен первым, в котором говорится:
وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِ أُمَّهٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ
[Помни] о Дне, [когда] соберём Мы из каждой общины группу из тех, кто считал ложью знамения Наши, и они будут распределены!
Что же это за группа людей? И почему лишь группа? Эта группа – отрицатели Божественных аятов, и этот аят определенно не о Воскрешении в День суда. Здесь говорится о воскрешении определенной группы людей, а не всего человечества. Так как Воскрешение судного дня общее для всех и тогда воскреснут все. Этот аят показывает, что помимо «Дня Воскресения» и до него у нас есть еще одно воскрешение, когда не все будут воскрешены, и, как говорится в наших преданиях и говорилось ранее будут воскрешены истинно и глубоко верующие в Божиих Пророков и Имамов(а) такие как Салман, Абу Зарр и сами Имамы(а), а также настоящие неверующие, т. е. Абу Суфьян, Муавия и т.д. которым был посвящен этот аят «مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا» то есть воскреснут те, которые считали ложью знамения Бога, кто воевал с религией Аллаха, а не обычные неверующие.
В суре «Прощающий» говорится о двух жизнях и двух смертях: «Господь наш, Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды. Мы признали свои грехи; нет ли пути к выходу?» — то есть ясно указывается на радж’ат.
Для доказательства возможности воскрешения во второй раз в этом мире, существует несколько оснований, но это не реинкарнация, потому что при реинкарнации во второй жизни душа принадлежит новому телу, тогда как при радж’ате она принадлежит своему собственному телу, а не новому. В вере в реинкарнацию эта вера замещает веру в воскресение, рай и ад, то есть в этом мире они получают награду и наказание, тогда как в вере в радж’ат замещения нет. У них будет второе испытание для второй жизни в этом мире, и их окончательная награда и наказание все равно будут в Судный день. Так что их нельзя смешивать! Это не следует уподоблять идеологии о реинкарнации и переселению душ.
В действительности раджаат не имеет ничего общего с переселением душ: мы не говорим, что душа вернётся в другом теле или облике. Тот же самый человек, который умер, снова возвращался в эту жизнь. Когда Аллах воскресил «людей пещеры» (асхаб аль-Кахв), это не было переселением душ. В Коране «люди пещеры» вернулись к жизни после смерти: « И так воскресили Мы их, дабы расспросили они друг друга. Сказал один из них: «Сколько пробыли вы [в пещере]?» Сказали они: «Пробыли мы день или некоторую [часть] дня». Сказали [другие]: «Господь ваш более Знающий о том, сколько пробыли вы!…». Ожили сподвижники Иезекииля (зуль – Кифл), история которого упоминается в Коране в суре «Аль-Бакара», но само имя Иезекииля не упоминается: «Разве не задумывался ты о тех, которые вышли из жилищ своих, опасаясь смерти, в то время как их были тысячи? И сказал им Аллах: «Умрите!» Затем оживил их. Поистине, Аллах, несомненно, — Обладатель благости для людей, но большинство людей не благодарят [Его]…». Узаир, который упоминается в некоторых повествованиях как Пророк Иеремия, Аллах воскресил его через сто лет после его смерти: Или как тот, кто проходил мимо селения, а оно было разрушено до оснований. Он сказал: “Как оживит это Аллах, после того как оно умерло?” И умертвил его Аллах на сто лет, потом воскресил. Он сказал: “Сколько ты пробыл?” Тот сказал: “Пробыл я день или часть дня”. Он сказал: “Нет, ты пробыл сто лет! И посмотри на твою пищу и питье, оно не испортилось. И посмотри на своего осла — для того, чтобы Нам сделать тебя знамением для людей, — посмотри на кости, как мы их поднимаем, а потом одеваем мясом”. И когда стало ему ясно, он сказал: “Я знаю, что Аллах мощен над всякой вещью!”», также Аллах после долгих испытаний Пророка Иова (Айюба) в награду за терпение и благодарность пред Аллахом воскресил его детей: «И даровали Мы ему семью его и [добавили] подобных им вместе с ними по милости от Нас и как напоминание для обладающих разумом…» Вернулся к жизни убитый из племени Израильтян, после прикосновения к нему коровьими костями, эта история также описана в Коране: «И сказали Мы: «Ударьте по нему (по убитому) частью её (принесённой в жертву коровы), [дабы смог указать убитый на убийцу своего]». Так оживляет Аллах мёртвых и показывает вам знамения Свои — быть может, вы уразумеете…». Иисус, одним чудес которого было «оживление людей с позволения Аллаха», возвращал мертвых к жизни. Когда он воскрешал мёртвых, и они вставали из могил, это не означало, что он переселял души: «…и оживлю мёртвых с соизволения Аллаха, и поведаю вам о том, что едите вы и чем запасаетесь в домах ваших. Поистине, во [всём] этом, несомненно, [есть] знамение для вас, если вы верующие». Воскрешение израильтян после удара молнии: «И [вспомните], как сказали вы: «О Моисей! Не поверим мы тебе, пока не увидим Аллаха явно». И поразила вас молния, в то время как вы взирали. Затем воскресили Мы вас после смерти вашей — быть может, вы возблагодарите [Нас]». Таким образом, радж’ат подобен этим воскрешениям, и эти примеры из Корана являются доказательствами возможности радж’ата, толкование которого доступно в книге «аль-Игаз».
В преданиях тоже разъясняется и доказывается существование воскрешения помимо того, которое произойдет в День Суда:
Муфаззаль сказал Имаму Садыгу(а): «Вот среди шиитов есть те, кто не признаёт радж’ат». Имам(а) сказал: «Разве они не слышали слова Аллаха: “И дадим Мы вкусить им наказания ближайшего, помимо наказания величайшего” ? Наказание ближайшее – это наказание радж’ата, а наказание величайшее – это наказание Судного Дня».
Радж’ат имеет два этапа:
Первый этап – это времена Появления Имама Махди(а.ф), когда вернутся те, кто при жизни просил Аллаха сделать их соратниками и помощниками Имама Времени(а.ф). И те, кто читали при жизни молитву «Ахд» и просили, если смерть отдалит их от появления Имама Времени(а.ф) в мире могилы им будет дана благая весть о том, что Имам Времени(а.ф) появился, и скажут им, что если хотите просыпайтесь, подымайтесь прямо сейчас. Если они захотят, то их оживят и выведут из могилы, и им удастся исполнить свою заветную мечту и оказать помощь Имаму Времени(а.ф), и обрести успех в джихаде на пути Его Светлости(а.ф). Поэтому некоторое количество возвращенных будет воскрешено в начале пришествия Имама Времени(а.ф) и удостоится участвовать в войнах вместе с Его Светлостью. Выражение, приведенное в молитве «Ахд»: «Если смерть, отдалит меня от Имама Времени(а.ф), о, Аллах выведи меня из могилы и оживи меня, чтобы я мог удостоился помочь Имаму Времени(а.ф)», осуществится для искренне желающих во времена радж’ата.
Второй этап – обычно, когда говорится о радж’ате подразумевается именно этот этап. Эпоха Божественного правления на Земле – это эпоха радж’ата, когда в конце жизни Имама Времени(а.ф), (будь то обычной смерти или мученической), Аллах воскресит Господина мучеников – Имама Хусайна(а) в качестве первого Имама эпохи правления радж’ата. Он совершит ритуальное омовение святого тела Имама Времени(а.ф), совершит молитву над его очищенным телом и похоронит его. Имам Садыг(а) об этом сказал: «Вернётся Хусайн(а) со своими сподвижниками, которые были убиты рядом с ним, и с ним – семьдесят пророков. Каим(а.ф) даст ему перстень, и Хусайн(а) будет тем, кто сделает ему гусл, положит в саван и похоронит его».
После правления Господина мучеников(а) в дни радж’ата воскреснет Предводитель правоверных- Имам Али(а). Итак, порядок имамов в период радж’ата не такой же, как порядок во время их имамата и не обязательно иметь возвращение один раз, а может быть они будут по нескольку раз возвращаться. Этот период правления будет иметь значительную продолжительность, так что общая продолжительность правления во времена радж’ата и период правления Имама Времени(а.ф) будут больше, чем период правления гнета и преступности до Пришествия Его светлости (но не меньше).
Относительно возвращения Имама Али(а) в Коране сказано:
وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ
И когда падёт на них слово [пред днём Судным], выведем Мы им из земли передвигающееся [существо живое, которое] заговорит с ними о том, что люди в знамения Наши не верили убеждённо.
В наших преданиях говорится, что دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ – это передвигающееся живое существо, (мы все относимся к таким существам) в аяте же подразумевается воскрешение Предводителя правоверных(а) и оно относится ко времени Радж’ата.
Как передано от Имама Садыга(а): «У повелителя верующих(а) два возврата. Один из них – с Хусайном(а), второй — с Посланником Аллаха(с)».
Второй радж’ат Имама Али(а) о котором говорится в выше указанном хадисе будет вместе с Пророком Мухаммадом(с).
Имам Садыг(а) сказал: «Когда он (повелитель верующих) придёт, Аллах соберёт перед ним пророков и верующих, чтобы они помогали ему, и таково слово Аллаха: “И взял Аллах договор с пророков: ‘Вот то, что Я дарую вам из писания и мудрости…‘”. В тот день Посланник Аллаха(с) вручит знамя Али ибн Аби Талибу(а), и он будет повелителем всех творений, и все творения будут под его знаменем, и он будет их повелителем, и в этом толкование этого аята».
Также Имам Садыг(а) сказал: «Да, клянусь Аллахом, и больше этого! – и сделал движение рукой, — Аллах даст Своему Пророку(с) власть над всей землёй — от времён, когда Аллах сотворил ближний мир, до времени, когда уничтожит его, дабы исполнить для него то, что было обещано в Его Книге: “Он — тот, который послал Своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы проявить ее выше всякой религии, хотя бы и ненавидели это многобожники”.
Да сделает нас Аллах из воскрешенных во время правления наших Достопочтенных Пророка(с) и Его Семьи(а), и до судного дня, позволит нам быть их соратниками, помощниками и наслаждаться лучами их мудрости и справедливости. Находиться под сенью их милости и любви. Наслаждаться их Божественными речами, и их святым ликом. Покорно исполнять все Божественные предписания открыто и без страха под предводительством Величественных Имамов(а).
سهشنبه مهدوی ۲۰ آبانماه ۱۴۰۴
سهشنبه مهدوی این هفته مصادف با ایام فاطمیه، در مرکز اسلامی مسکو با حضور جمعی از علاقهمندان و ارادتمندان به اهلبیت(ع) برگزار شد. قرائت دعای پرفیض توسل بهصورت جمعی، انتشار پوستر مهدوی با موضوع امام زمان(عج) و حضرت فاطمه زهرا(س) و همچنین پاسخ به نهمین پرسش از سلسله شبهات مهدوی از برنامه های این هفته بود.
